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T34n1720_p0405c01║   
T34n1720_p0405c02║   法華玄論卷第六
T34n1720_p0405c03║   
T34n1720_p0405c04║   　　　　胡吉藏撰
T34n1720_p0405c05║   論羅漢知一 乘不知一 乘義。　問。得羅漢意即
T34n1720_p0405c06║   自知一 乘。為得說法華方乃知耶。又方便
T34n1720_p0405c07║   品以 簡真偽章二 文相違。初 云 若實得羅漢
T34n1720_p0405c08║   不信 此法無有是處。若不信 此增上慢人。
T34n1720_p0405c09║   非阿羅漢。此明羅漢必信 一 乘。次文云 除佛
T34n1720_p0405c10║   滅後現前 無佛。明佛滅後羅漢亦有不信 一
T34n1720_p0405c11║   乘。是以 二 文互 相鉾楯。云 何 會通。　答。此
T34n1720_p0405c12║   義前 已論之 。後當廣說。既為一 經之 難今略
T34n1720_p0405c13║   云 其相也。有人言一 切得道並 知得歸常住 。
T34n1720_p0405c14║   若知同歸常住 皆是菩薩。無有二 乘成聖。故
T34n1720_p0405c15║   大經云 不知常住 尚不得二 乘菩提說後無上
T34n1720_p0405c16║   道。若爾前 章明羅漢。此名據權行之 人。後
T34n1720_p0405c17║   明不信 者此據六 心之 前 有實行聲聞。故不
T34n1720_p0405c18║   信 了 。有人言一 切道要得會空。不必須知
T34n1720_p0405c19║   同歸常住 。故亦有知者亦有不知者。利 根則
T34n1720_p0405c20║   知鈍根不知。前 文據知者後文據不知。有人
T34n1720_p0405c21║   言前 說就理為論。三乘初 業不愚於法故。
T34n1720_p0405c22║   凡是羅漢皆知同歸。聞經則 信 。後就教中
T34n1720_p0405c23║   為論。羅漢稟小乘教成聖不知同歸。例 如大
T34n1720_p0405c24║   經云 。十住 菩薩如來不說。不知佛性。今亦
T34n1720_p0405c25║   然也。有人言是真羅漢則 知。後據末世 凡夫
T34n1720_p0405c26║   故是不知耳。所以 然者。凡夫具 足三毒聞經
T34n1720_p0405c27║   尚信 。況末世 羅漢而不信 耶。有人言此為時
T34n1720_p0405c28║   座今其專聽速決疑心。若不信 受則 抱疑永
T34n1720_p0405c29║   世 以 傳。後佛來令促 乘可以 決言。　評曰。蓋
T34n1720_p0406a01║   是一 經之 大宗不可存於異釋。然眾師厝意
T34n1720_p0406a02║   不同皆言二 文相違。故異釋紛綸耳。今明二
T34n1720_p0406a03║   文不相違也。前 明是真羅漢者聞經必信 。若
T34n1720_p0406a04║   聞經不信 者此非羅漢也。後文佛更簡之 。若
T34n1720_p0406a05║   真羅漢聞經必信 。頗有羅漢不信 一 乘以 不。
T34n1720_p0406a06║   是故釋云 亦有此義。即佛滅度後現前 無佛
T34n1720_p0406a07║   復。無傳經之 人及所傳之 法。闕此三義則
T34n1720_p0406a08║   羅漢亦有不信 義也。若佛雖滅度有傳經人
T34n1720_p0406a09║   及所傳之 法羅漢聞之 則 便 信 受也。　問。佛滅
T34n1720_p0406a10║   度後無人法故羅漢無所信 者。何 故信 耶。
T34n1720_p0406a11║   答。佛自更釋之 。若值餘佛則 能決了 。若爾
T34n1720_p0406a12║   者前 後二 文無相鉾楯。不應異釋紛然也。
T34n1720_p0406a13║   晚見法華論亦不明二 文相違。除佛滅後現
T34n1720_p0406a14║   前 無佛者。論明云 何 如來不成不堪說法人。
T34n1720_p0406a15║   為斷此疑如經。除佛滅度後現前 無佛故也。
T34n1720_p0406a16║   論意明。如來在世 說一 乘必然令羅漢信 受。
T34n1720_p0406a17║   故不成不堪說法人。明除佛滅後無復佛者
T34n1720_p0406a18║   則 有羅漢不信 耳。　問。依此釋者則 羅漢聞法
T34n1720_p0406a19║   華經始知作佛。不聞則 不知作佛以 不。　答
T34n1720_p0406a20║   曰。如是。　問。何 以 為證。　答。即向釋文為證
T34n1720_p0406a21║   也。又前 身子云 而今乃自覺非是實滅度。
T34n1720_p0406a22║   則 知爾前 皆未覺也。及三請之 中一 切二 乘
T34n1720_p0406a23║   皆生疑惑。若自知作佛何 所疑耶。法華教
T34n1720_p0406a24║   起復何 所為耶。又下化城品分明說之 。我
T34n1720_p0406a25║   滅度後復有弟子不聞是經不知不覺菩薩所
T34n1720_p0406a26║   行。而於自功 德生滅度想入 涅槃。我於餘國
T34n1720_p0406a27║   作佛為說是經方得神契部知作佛也。又釋
T34n1720_p0406a28║   論解畢定品亦作此說。明羅漢生三界外淨
T34n1720_p0406a29║   土得聞法華經修 行求佛。故知二 乘不聞法
T34n1720_p0406b01║   華不知同歸也。又二 乘自知作佛者何 得云
T34n1720_p0406b02║   為諸聲聞說妙法華經。　問。大經云 不知常住
T34n1720_p0406b03║   不得二 乘菩提。今云 何 言得二 乘菩提不知
T34n1720_p0406b04║   常住 。　答。大經復云 為諸聲聞開發慧眼。說
T34n1720_p0406b05║   祕密藏。如其已知則 慧明已發。云 何 更開。
T34n1720_p0406b06║   又二 乘已知則 無復八 倒。何 所斥耶。　問。不
T34n1720_p0406b07║   知常住 不得二 乘菩提云 何 偏 耶。　答。此呵嘖
T34n1720_p0406b08║   二 乘保 執昔教。汝不改無常不信 常住 者。
T34n1720_p0406b09║   亦不得二 乘菩提故作此呵耳。又此是欲時
T34n1720_p0406b10║   會令信 常住 故。又若不知常住 不得二 乘菩
T34n1720_p0406b11║   提。若不知常住 亦不得三歸五 戒。若爾者涅
T34n1720_p0406b12║   槃之 前 無佛弟子皆是俗 人也。而經但 云 不
T34n1720_p0406b13║   識常住 歸戒不具 足耳。非不隨分得之 。二
T34n1720_p0406b14║   乘亦爾。隨分斷三界惑成羅漢耳。　問。既斷
T34n1720_p0406b15║   三界惑盡云 何 不同歸耶。　答。外道亦斷三宮
T34n1720_p0406b16║   惑盡可言惑盡即知一 乘耶。二 乘之 人但 勝
T34n1720_p0406b17║   凡夫一 階。不應全 閉菩薩也。又難曰。斷惑要
T34n1720_p0406b18║   論知同歸常住 者。外道斷亦應然也。　問。外
T34n1720_p0406b19║   道伏惑實不斷也。　答。伏惑斷惑此諸部異
T34n1720_p0406b20║   之 。佛陀人云 伏惑薩衛人斷惑。不應偏 用。
T34n1720_p0406b21║   又大經親。言外道斷惑不言伏。又釋論攝大
T34n1720_p0406b22║   乘論皆言外道斷惑不應言伏。又毘婆娑云
T34n1720_p0406b23║   以 迦旃延子為三明六 通大阿羅漢。及五 百
T34n1720_p0406b24║   評解者亦是羅漢。龍樹呵云 。汝於八 揵度
T34n1720_p0406b25║   中處處有失。況名解大乘義耶。諸羅漢答云 。
T34n1720_p0406b26║   乘聞大乘心都不信 。若羅漢聞大乘為有失
T34n1720_p0406b27║   復云 何 不聞而自知耶。又佛滅度後五 百部
T34n1720_p0406b28║   聞大乘法畢竟空如刀 傷 心。況聞常而即信 。
T34n1720_p0406b29║   彼云 何 能知常耶。又化城品云 大通智勝佛
T34n1720_p0406c01║   說法華經。十六 菩薩即便 信 受。聲聞眾中或
T34n1720_p0406c02║   有信 受成不信 者。然羅漢值佛聞法華經尚
T34n1720_p0406c03║   有信 者及未信 者。云 何 不聞而自知耶。　問。
T34n1720_p0406c04║   若二 乘不自知作佛者。何 得勝鬘云 三乘初
T34n1720_p0406c05║   業不愚於法自知當覺當得耶。又優 婆塞經
T34n1720_p0406c06║   十四品說自知應得菩提。而且取小乘果。十
T34n1720_p0406c07║   三品中正明受戒得三道果。以 知之 甚易行
T34n1720_p0406c08║   之 甚難。故雖知一 乘而取證羅漢。　答。此義
T34n1720_p0406c09║   前 已說竟。利 根者得知鈍根不知。又過去久
T34n1720_p0406c10║   習大乘者聞小乘教得道即悟大乘。如此人
T34n1720_p0406c11║   即知。不爾者不知。又實行者不知權行者知。
T34n1720_p0406c12║   此義索車中廣說。晚見法華論開示悟入 作
T34n1720_p0406c13║   四義釋之 。第三義名為不知。不知者以 一
T34n1720_p0406c14║   切聲聞辟支佛不知彼真實處故。不知真實
T34n1720_p0406c15║   處者不知畢竟唯一 佛乘故。此文分明釋二
T34n1720_p0406c16║   乘人不知一 乘也。第二 義明三乘同有佛性
T34n1720_p0406c17║   法身即是常住 。二 乘人既不知一 乘。不知
T34n1720_p0406c18║   常住 佛性。不應云 得道者。惡須牒解常住 。
T34n1720_p0406c19║   此證上不知常義也。　問。凡夫人常知作佛。
T34n1720_p0406c20║   羅漢是聖人何 故不知作佛耶。　答。法華疏
T34n1720_p0406c21║   云 。三種無煩惱人而有染慢顛倒信 故。一 者
T34n1720_p0406c22║   信 種種乘。二 者信 世 間涅槃異。三者信 彼此
T34n1720_p0406c23║   身異。為對治此三種病故說三旗平等。一 者
T34n1720_p0406c24║   乘平等。與聲聞授記唯有大乘無有二 乘也。
T34n1720_p0406c25║   二 者世 間涅槃平等。以 多寶如來入 涅槃是
T34n1720_p0406c26║   世 間涅槃平等故也。三者身平等。多寶如
T34n1720_p0406c27║   來已入 涅槃復示現身。自身他身法身平等
T34n1720_p0406c28║   無差別 故。是無煩惱染慢人見彼此身所作
T34n1720_p0406c29║   差別 。不知彼此佛性法身平等故。論釋三
T34n1720_p0407a01║   義中初 明羅漢不知一 乘。後明羅漢不可知
T34n1720_p0407a02║   佛性常住 。所以 不知者。雖無界內煩惱而有
T34n1720_p0407a03║   染慢。染慢即是無明。此是智障。是故不知
T34n1720_p0407a04║   也。　問。若爾者凡夫能知一 乘常住 者應無無
T34n1720_p0407a05║   明耶。　答。凡夫但 是信 佛語名為知耳。此未
T34n1720_p0407a06║   足是證。羅漢破此無明即能決定知異凡夫
T34n1720_p0407a07║   也。又佛種種方便 度脫眾生。聞知以 悟則 為
T34n1720_p0407a08║   說知。聞不知以 悟則 為說不知。　問。說知不
T34n1720_p0407a09║   知有何 義耶。　答。佛為七歲已上學大乘人
T34n1720_p0407a10║   說。二 乘人尚自知作佛汝云 何 不信 大乘耶。
T34n1720_p0407a11║   又化城求二 乘人作如是說。已證羅漢者自
T34n1720_p0407a12║   知作佛。汝云 何 欲證羅漢不求佛耶。　問。說
T34n1720_p0407a13║   羅漢不知者何 義耶。　答。此依小乘教令證小
T34n1720_p0407a14║   乘果。若說自知成佛豈求小乘耶。譬本義
T34n1720_p0407a15║   八 重第一 序來意。有此文來者凡有二 義。一
T34n1720_p0407a16║   者頌上長行二 者為下譬本。所以 為譬本者
T34n1720_p0407a17║   利 根已解中根未解。故復以 譬還辨前 法。
T34n1720_p0407a18║   是以 先法為後譬本也。　問。後譬文長何 故但
T34n1720_p0407a19║   譬此中法也。　答。此文雖[打-丁+豆]總序釋迦一 化始
T34n1720_p0407a20║   終。故得為後譬本。第二 定譬多少。古舊開
T34n1720_p0407a21║   為五 譬。一 長者譬。二 思濟譬。三權誘譬。四平
T34n1720_p0407a22║   等譬。五 不虛譬。　評曰。初 實總譬非獨長者。
T34n1720_p0407a23║   思濟者思惟救濟。此是一 乘化不得義了 。猶
T34n1720_p0407a24║   少見火譬不用此釋也。光 宅云 十譬。一 總二
T34n1720_p0407a25║   見火三救子不得四救子得五 見子免難六 諸
T34n1720_p0407a26║   子索車七見子免難歡喜八 等賜大車九得車
T34n1720_p0407a27║   歡喜第十不虛譬。此中十法為後十譬作本
T34n1720_p0407a28║   也。　評曰。十譬起即光 宅。眾師所無。今以 四
T34n1720_p0407a29║   義評之 。一 者若以 句斷有九句不應十也。
T34n1720_p0407b01║   若以 義分唯有六 義。一 總二 見火三二 乘化
T34n1720_p0407b02║   不得四三乘化得五 還說一 乘六 不虛自餘細
T34n1720_p0407b03║   句皆是枝流。收攝屬此六 義也。今進不取
T34n1720_p0407b04║   句退不依義。故十譬非也。二 者若六 十譬則
T34n1720_p0407b05║   法譬顛倒。法說之 中索車在前 父喜居後。譬
T34n1720_p0407b06║   說之 中父喜在前 索車居後。雖欲會通終成
T34n1720_p0407b07║   迂曲。至後自顯也。三者大小相違之 。先法
T34n1720_p0407b08║   說中見大機動 故喜。譬說中見小機免難故
T34n1720_p0407b09║   喜。法說明其大因譬說序其小果。法說大障
T34n1720_p0407b10║   將傾 。譬說小難已離。義勢 即乘小應相主 也。
T34n1720_p0407b11║   四者有無異。法說中序上根易悟故無索車。
T34n1720_p0407b12║   譬說明中根猶惑故有索車。若爾恭敬之 言
T34n1720_p0407b13║   用為索車之 本。殊不體文意。此四義品下文
T34n1720_p0407b14║   自顯也。今依六 譬無此四先也。第三明有無
T34n1720_p0407b15║   者。長行有五 。一 開三。二 顯一 。三五 偈。四真
T34n1720_p0407b16║   偽。五 不虛。今偈六 。五 但 長行。有真偽偈則 無
T34n1720_p0407b17║   也。偈有欲法長行則 無。屬顯意也。餘者皆
T34n1720_p0407b18║   同也。第四明次第。長行先開三後顯一 。偈
T34n1720_p0407b19║   先顯一 後開三。餘者同也。第五 明開合。開三
T34n1720_p0407b20║   顯一 為總譬本合而不開。次離五 濁文為四
T34n1720_p0407b21║   譬之 本開而不合。不虛一 章還為不虛譬不
T34n1720_p0407b22║   開不合也。第六 明取捨。四段經文為六 譬
T34n1720_p0407b23║   之 本取而不捨。歎法一 章非六 譬本捨而不
T34n1720_p0407b24║   取也。第七論總別 。初 開三顯一 總序釋迦
T34n1720_p0407b25║   一 化教門也。從五 濁去皆屬別 譬。第八 明本
T34n1720_p0407b26║   迹。總敘佛教總含本迹也。從五 濁去別 明本
T34n1720_p0407b27║   迹。五 濁一 章正明居法身之 本。見眾生有苦
T34n1720_p0407b28║   無樂起大悲心。起從一 乘化不得去。皆屬
T34n1720_p0407b29║   以 本垂迹八 相成道。始坐道場終訖今日說
T34n1720_p0407c01║   法華教也。索車義釋有二 重(一 明索二 釋車)。初 門十
T34n1720_p0407c02║   句論名也。第一 論曰。文中無索字但 有賜言。
T34n1720_p0407c03║   長行明願時賜與偈中云 願賜我等三種寶
T34n1720_p0407c04║   車。雖無索字言但 願時賜與即是索也。然索
T34n1720_p0407c05║   有二 種。一 者許故索。如偈云 願賜我等三
T34n1720_p0407c06║   種寶車。如前 所許諸子出來。此索先所許
T34n1720_p0407c07║   也。二 者未許而索。如世 人乞索名索。然索
T34n1720_p0407c08║   前 所許可名為索。未許稱索宜作求名。　問。
T34n1720_p0407c09║   此文唯有索許。亦索未許耶。　答。具 有二 義。
T34n1720_p0407c10║   一 者索許名索。謂三乘人索果義也。若以 求
T34n1720_p0407c11║   索名索。大機既動 扣佛說於一 佛乘。故有未
T34n1720_p0407c12║   許名索也。此就言許及言未許故作斯判 。
T34n1720_p0407c13║   若言意合論者皆是許也。言許於三是故索
T34n1720_p0407c14║   三。意許於一 所以 索一 。亦是顯密二 許。顯
T34n1720_p0407c15║   密二 索。顯許其三密欲與一 。言顯索三機密
T34n1720_p0407c16║   索一 也。　問。此二 索云 何 解惑耶。　答。求一 為
T34n1720_p0407c17║   解索三為惑。不知無三假說三就父索三。故
T34n1720_p0407c18║   是惑也。大機扣佛以 求於一 故是解也。　第
T34n1720_p0407c19║   二 辨大意。先總敘三譬次明索車。總序三譬
T34n1720_p0407c20║   者。一 索車二 賜車三得車歡喜。此三屬大乘
T34n1720_p0407c21║   化得故合為一 段也。可擬上三處。一 者擬
T34n1720_p0407c22║   方便 品末三事 。索車擬上我見佛子等發大
T34n1720_p0407c23║   機也。賜車擬上於諸菩薩中正直捨方便 。
T34n1720_p0407c24║   但 說無上道也。得車歡喜擬上菩薩聞是法
T34n1720_p0407c25║   疑網皆已除。千二 百羅漢悉亦當作佛也。
T34n1720_p0407c26║   二 者擬譬喻品三事 。索車擬身子騰學無學
T34n1720_p0407c27║   人疑悔也。賜車擬佛詶請說法也。得車歡
T34n1720_p0407c28║   喜擬信 解品中中根人領解也。三者還譬上
T34n1720_p0407c29║   方便 品三事 。索車擬三請中大眾執動 疑生
T34n1720_p0408a01║   也。賜車擬佛詶請廣說也。得車歡喜擬身子
T34n1720_p0408a02║   領解也。　問。但 應擬中下根人云 何 更擬三根
T34n1720_p0408a03║   人耶。　答。三請中通明大眾皆疑悔非獨身
T34n1720_p0408a04║   子。故得擬之 。又今雖別 為中下根人說譬。但
T34n1720_p0408a05║   佛就一 一 周中總序一 化大意。遍為一 切乃
T34n1720_p0408a06║   至為末代 世 眾生令識一 三權實義也。次別
T34n1720_p0408a07║   序索車大意者。上一 乘化不得故虛指門外
T34n1720_p0408a08║   明有三車引出諸子。諸子並 承權出宅。有智
T34n1720_p0408a09║   之 者不執父言。懸領父意知權有實無則 無
T34n1720_p0408a10║   所索。無智之 子執父之 言不領父意。未鑒權
T34n1720_p0408a11║   有實無。是故有索。佛以 此喻令執三之 徒因
T34n1720_p0408a12║   此而改未信 一 乘。藉斯而信 故前 身子請云 。
T34n1720_p0408a13║   善哉世 尊願為四眾說其因緣。今說索譬即
T34n1720_p0408a14║   說因緣詶其請也。　第三明索人。　問。為是三
T34n1720_p0408a15║   人索三。為是二 人索三耶。　答。舊經師云 。三
T34n1720_p0408a16║   人索三車也。何 以 知然。下文云 爾時諸子各
T34n1720_p0408a17║   白父言。願賜我等三種寶車。故知三人索三。
T34n1720_p0408a18║   又所以 索三者。實無三乘但 昔於一 佛乘方
T34n1720_p0408a19║   便 說三。以 是方便 所以 索也。　評曰。今以 十
T34n1720_p0408a20║   義推之 不應有三人索三也。一 者本以 三車
T34n1720_p0408a21║   譬於三果。故云 今此三車皆在門外。二 乘人
T34n1720_p0408a22║   出門外至許車處覓果不得。可言索果。菩薩
T34n1720_p0408a23║   之 人未至許車處覓佛果不得。何 有索佛果
T34n1720_p0408a24║   耶。二 者設云 六 地菩薩出三界外。乃不索佛
T34n1720_p0408a25║   果。亦同二 乘索盡無生智。故菩薩三人亦有
T34n1720_p0408a26║   索者。是義不然。尋大小乘經無菩薩索。小乘
T34n1720_p0408a27║   中明二 種菩薩。一 者所化菩薩。始自發心終
T34n1720_p0408a28║   至補處。皆是凡夫。無出三界之 義。則 無有索。
T34n1720_p0408a29║   故彌勒 觀經優 婆離白佛。是阿逸多未斷三
T34n1720_p0408b01║   毒命終當生何 處。故知始行終心皆是凡夫。
T34n1720_p0408b02║   不得出門外索也。二 者能化釋迦菩薩。三十
T34n1720_p0408b03║   四心成道三十三心猶是菩薩。三十四心是
T34n1720_p0408b04║   佛。三十三心是菩薩。而見諦已傾 思惟未盡。
T34n1720_p0408b05║   此時未出三界故無索。三十四心見思俱 斷
T34n1720_p0408b06║   結習皆亡。爾時出於三界。便 是佛果亦無索
T34n1720_p0408b07║   也。又小乘法中尚無出三界菩薩。何 得言菩
T34n1720_p0408b08║   薩出三界而索耶。又三十四心成道無出觀
T34n1720_p0408b09║   義豈有索耶。又本就佛索果。釋迦菩薩就
T34n1720_p0408b10║   誰索耶。又大乘經中明有十地。至第六 地
T34n1720_p0408b11║   時斷三界正使盡。豈不知有七地而就佛覓
T34n1720_p0408b12║   究竟果耶。三者若救云 都無三藏中佛。道
T34n1720_p0408b13║   理而權言有。即是昔有今無。菩薩何 故不
T34n1720_p0408b14║   索耶。若無菩薩索者三藏中明。佛菩薩皆
T34n1720_p0408b15║   應是究竟實有也。　答曰。原索意者本為昔有
T34n1720_p0408b16║   今無。是故索耳。若今昔俱 有者必不索也。
T34n1720_p0408b17║   尋大小乘經始終皆明佛乘是有。如初 教明
T34n1720_p0408b18║   佛乘是有。至法華亦明佛乘是有。以 始終
T34n1720_p0408b19║   明佛乘是有故不索也。後見法華論亦明唯
T34n1720_p0408b20║   有佛乘無有二 乘。凡有二 義。一 者云 無有二
T34n1720_p0408b21║   乘涅槃唯有大乘涅槃。名為佛乘。前 已答竟。
T34n1720_p0408b22║   二 者總序方便 品有五 分。明義但 為破二 明
T34n1720_p0408b23║   一 。若爾不言無有佛乘。菩薩何 所索耶。法
T34n1720_p0408b24║   華前 後文無有言佛乘是方便 。但 言二 乘是
T34n1720_p0408b25║   方便 。故二 乘人索菩薩不索。　問。今昔佛乘
T34n1720_p0408b26║   是有者亦應今昔明佛乘是究竟。　答。佛乘是
T34n1720_p0408b27║   有斯義究竟。但 就有之 中說盡不盡故有究
T34n1720_p0408b28║   竟不究竟耳。但 昔教說佛乘不具 足。今教明
T34n1720_p0408b29║   佛乘具 足。釋論云 佛於三藏中不具 說佛功
T34n1720_p0408c01║   德略有三義。一 者有無不具 足如三藏中不
T34n1720_p0408c02║   說十八 不共法等。唯大乘說之 。二 者說不
T34n1720_p0408c03║   盡故不具 足。如三藏中說十力 。不言盡智遍
T34n1720_p0408c04║   智而言盡智遍智者。此是諸論義師說耳。
T34n1720_p0408c05║   三者於一 科中半說半不說故不具 足。如三
T34n1720_p0408c06║   藏中唯明三眼。大乘經中具 說五 眼。　問。何
T34n1720_p0408c07║   以 知三藏中不說五 眼。　答。雜心論及舍利 弗
T34n1720_p0408c08║   毘曇皆云 唯有三眼。肉眼天眼惠眼也。　問。
T34n1720_p0408c09║   昔說佛既不具 足。即是方便 。道理唯有具 足
T34n1720_p0408c10║   無不具 足。昔有此不具 佛今無此不具 足佛。
T34n1720_p0408c11║   即是昔有今無。菩薩應索不具 足車。　答。權
T34n1720_p0408c12║   實有二 種。一 者有無論權實。二 者具 足不具
T34n1720_p0408c13║   足論權實。有無論權實者無二 而說二 。故二
T34n1720_p0408c14║   乘是權。有一 而說一 故佛乘是實。二 者具 足
T34n1720_p0408c15║   不具 足論權實者。昔說佛乘未盡為權。今說
T34n1720_p0408c16║   佛乘盡為實。索車之 義者正就三乘有無義
T34n1720_p0408c17║   有索。不就佛乘具 足不具 足明索義也。又反
T34n1720_p0408c18║   責曰。若言昔不具 足故今索者。依汝義法華
T34n1720_p0408c19║   中明佛果義猶是無常。即是果車不具 足。若
T34n1720_p0408c20║   爾至涅槃時應有索無常果車也。法華但 為
T34n1720_p0408c21║   緣因未明正因。則 因車不具 足。至涅槃時亦
T34n1720_p0408c22║   應索前 不具 足因車也。而涅槃時無有索。
T34n1720_p0408c23║   法華不具 足車者。當知至法華時亦不索爾
T34n1720_p0408c24║   前 不具 足佛果也。四者譬中云 三車門外者
T34n1720_p0408c25║   此總相說耳。依昔義者二 車在三界正使門
T34n1720_p0408c26║   外。佛果在習氣無知門外。二 乘人以 正使
T34n1720_p0408c27║   限域為門。佛以 無知習氣限域為門。昔說
T34n1720_p0408c28║   二 乘人盡無生智在三界正使門外。今二 乘
T34n1720_p0408c29║   人斷正使盡而不見車。是故索耳。昔說佛
T34n1720_p0409a01║   果在習氣無知門外。今菩薩斷正使盡習氣
T34n1720_p0409a02║   無知則 盡則 便 成佛亦無索也。大乘菩薩有
T34n1720_p0409a03║   正使無知習氣二 門。今出正使未出習氣無
T34n1720_p0409a04║   知門。遂索果者二 乘有見諦門。復有思惟
T34n1720_p0409a05║   門。今出見諦惑門亦應有索。聲聞既不爾。
T34n1720_p0409a06║   菩薩何 猶然。進退往論大小窮撿。菩薩之 人
T34n1720_p0409a07║   無有索也。五 者經明三乘是方便 可言索三。
T34n1720_p0409a08║   又云 唯此一 事 實餘二 則 非真。又云 世 間無
T34n1720_p0409a09║   有二 乘唯一 佛乘。以 此推之 唯索二 乘不索
T34n1720_p0409a10║   佛乘。六 者若言昔明三乘皆是方便 者。從大
T34n1720_p0409a11║   品已上乃至法華之 前 明佛乘皆是方便 。若
T34n1720_p0409a12║   佛乘是方便 六 度等因亦是方便 。若爾者付
T34n1720_p0409a13║   窮子財之 珍寶庫藏皆是方便 說耳。應非真
T34n1720_p0409a14║   實也。若付財之 寶遂是夜光 非魚目者。則
T34n1720_p0409a15║   大品明佛乘已是真實不名方便 。　問。付財之
T34n1720_p0409a16║   寶即是委屬家業珍寶者。說波若時已應是
T34n1720_p0409a17║   說法華也。　答。於他為難於今是通。故方便
T34n1720_p0409a18║   品云 為此諸佛子說是大乘經。既稱說是經
T34n1720_p0409a19║   者當知波若之 時已是說法華也。但 教菩薩
T34n1720_p0409a20║   故作波若名。未教二 乘不作法華稱耳。此
T34n1720_p0409a21║   義已如前 說也。七者方便 品初 偈文敘昔說
T34n1720_p0409a22║   二 乘。復明二 乘是方便 。敘昔說大乘不明
T34n1720_p0409a23║   大乘是方便 。但 明為此諸佛子說是大乘經。
T34n1720_p0409a24║   則 知佛乘非是方便 。菩薩不應索佛大乘也。
T34n1720_p0409a25║   八 者既有三人索者何 故無菩薩領解耶。但
T34n1720_p0409a26║   明二 乘領解不明菩薩領解。故知無菩薩索
T34n1720_p0409a27║   也。　問。若以 無菩薩領解謂無菩薩索者。亦
T34n1720_p0409a28║   無緣覺果人領解應無緣覺索。　答。無緣覺領
T34n1720_p0409a29║   解此有其義。以 緣覺果人出無佛世 也。又
T34n1720_p0409b01║   法華座中所無故不敘其領解。菩薩有座何
T34n1720_p0409b02║   義故不明領解耶。九者下合賜車云 。見諸眾
T34n1720_p0409b03║   生出三界若得涅槃樂。是故賜以 大乘。若
T34n1720_p0409b04║   爾二 乘人得涅槃故與大乘。菩薩云 何 已證
T34n1720_p0409b05║   涅槃耶。既但 賜二 乘當知但 二 乘人索。用此
T34n1720_p0409b06║   一 文可斷得失也。十者諸子安座故就父索。
T34n1720_p0409b07║   二 乘人果滿息求不復修 行。故名安座。可得
T34n1720_p0409b08║   有索未出門。菩薩本知車非正使門外。出門
T34n1720_p0409b09║   菩薩故自知之 。則 始終二 人俱 有前 進之 義。
T34n1720_p0409b10║   無安座之 理。是以 菩薩無索車義也。又合賜
T34n1720_p0409b11║   車云 。不令有人獨得滅度。皆以 如來滅度而
T34n1720_p0409b12║   滅度之 。獨取滅度可有二 義。一 者昔日菩薩
T34n1720_p0409b13║   受記作佛故。菩薩獨得如來滅度。二 乘人昔
T34n1720_p0409b14║   不得作佛。故不得滅度。今日令二 乘人亦得
T34n1720_p0409b15║   如來滅度。故名等賜。二 者昔二 乘人獨取
T34n1720_p0409b16║   小乘滅度。今令同得大乘涅槃。以 此二 文推
T34n1720_p0409b17║   無菩薩索。既言菩薩獨得如來滅度。菩薩何
T34n1720_p0409b18║   由更索。又昔二 乘人獨取小乘滅度。故今
T34n1720_p0409b19║   以 大車賜之 。菩薩不爾。云 何 賜菩薩耶。即
T34n1720_p0409b20║   以 此文破四車義也。若三乘皆索則 失獨得
T34n1720_p0409b21║   滅度之 言也。夫論獨者此是偏 謂此人得彼
T34n1720_p0409b22║   人不得故名為獨。若三乘皆索何 有獨耶。今
T34n1720_p0409b23║   所明者但 二 乘人索菩薩不索。如上十推。　問。
T34n1720_p0409b24║   若爾者唯應索二 。何 得文云 願賜我等三種
T34n1720_p0409b25║   寶車。　答。昔說三乘是實今遂云 有一 無二 。
T34n1720_p0409b26║   昔有三之 言竟何 所在。以 今無徵昔有。亦以
T34n1720_p0409b27║   昔有難今無。故名為索也。經師不體此言故
T34n1720_p0409b28║   謂三人索。致成異說。今觀其言甚易見耳。
T34n1720_p0409b29║   問。經文題三車名。就文索之 故云 羊車鹿
T34n1720_p0409c01║   車牛車願時賜與。云 何 背文但 言二 乘人索
T34n1720_p0409c02║   菩薩不索耶。又並 曰若二 乘人索三者應二
T34n1720_p0409c03║   乘人乘三車。二 乘人實不乘三。二 乘人亦不
T34n1720_p0409c04║   索三。又並 曰若二 乘人索菩薩車者。菩薩之
T34n1720_p0409c05║   人應索二 乘車也。文義往推進退窮撿。幸
T34n1720_p0409c06║   宜依舊無俟 斯通。　答。若領解前 通無俟 後
T34n1720_p0409c07║   問。蓋是騰昔三以 徵今一 耳。昔本道三今遂
T34n1720_p0409c08║   云 唯此一 事 實餘二 則 非真。若爾昔日明有
T34n1720_p0409c09║   羊鹿牛車為何 所在。騰三徵一 文義煥然。下
T34n1720_p0409c10║   諸難並 不通自去。宜改舊迷以 從新悟也。　問。
T34n1720_p0409c11║   何 以 證知二 乘索三車耶。　答。本為二 乘人開
T34n1720_p0409c12║   三乘耳。初 以 一 乘化之 不得。故於一 佛乘分
T34n1720_p0409c13║   別 說三。謂三乘化得今明無三唯一 。故二 乘
T34n1720_p0409c14║   人索覓三也。又此經始終正為二 乘人說。故
T34n1720_p0409c15║   二 乘人索三。今當具 烈三周文證之 。方便 品
T34n1720_p0409c16║   云 告諸聲聞眾及求緣覺乘佛以 方便 力 示以
T34n1720_p0409c17║   三乘教。既但 告二 乘人明方便 說三不告菩
T34n1720_p0409c18║   薩。故知三乘教為二 乘人也。次三請初 但 明
T34n1720_p0409c19║   二 乘人執動 生疑不明菩薩。故知二 乘疑無
T34n1720_p0409c20║   三有一 也。三者十方佛勸 釋迦云 。少智樂小
T34n1720_p0409c21║   法不自信 作佛。是故以 方便 分別 說諸果。不
T34n1720_p0409c22║   明為菩薩分別 說三也。故知為二 乘人分別
T34n1720_p0409c23║   說三也。諸果者謂三乘果也。次第二 周文。身
T34n1720_p0409c24║   子騰學無學人皆墮疑悔。請佛重說。不明菩
T34n1720_p0409c25║   薩疑悔請佛重說。故知第二 周說但 為二 乘
T34n1720_p0409c26║   人。云 我今還欲令汝憶念本願所行道。故為
T34n1720_p0409c27║   諸聲聞說大乘經名妙法蓮華經。不明為菩
T34n1720_p0409c28║   薩說。第三周文云 。若如來自知涅槃時到
T34n1720_p0409c29║   眾又清淨為說此經。世 間無有二 乘而得滅
T34n1720_p0410a01║   度。唯一 佛乘得滅度耳。又云 唯有一 佛乘息
T34n1720_p0410a02║   處故說二 。以 此三周文證。故知開一 為三。但
T34n1720_p0410a03║   為二 乘人。今會三歸一 。亦為二 乘。若爾索三
T34n1720_p0410a04║   之 義亦二 乘人索。　問。二 乘人出門外但 不見
T34n1720_p0410a05║   二 車。亦不見三。　答。出正使近門無有二 車。
T34n1720_p0410a06║   是故不見。未出無知習氣遠門亦不見一 大
T34n1720_p0410a07║   車。二 車無故不見。大車有而未見也。　又問亦
T34n1720_p0410a08║   得近遠二 門俱 不見三以 不。　答。若言於一 說
T34n1720_p0410a09║   三實無三者。近遠二 門俱 不見三。若就三中
T34n1720_p0410a10║   自論虛實如云 唯此一 事 實餘二 則 非真耳。
T34n1720_p0410a11║   出近門不見二 出遠門見有一 也。又近遠二
T34n1720_p0410a12║   門俱 不見二 以 無二 。故近遠二 門俱 見有一 。
T34n1720_p0410a13║   一 是實有故。出遠門得一 出近門知有一 。此
T34n1720_p0410a14║   據菩薩也。　問。羅漢出界外故索緣覺亦然不。
T34n1720_p0410a15║   答。當法華座唯有羅漢無緣覺果。故唯是
T34n1720_p0410a16║   一 人索三耳。非二 乘果人索三也。　問。若是
T34n1720_p0410a17║   一 人者何 得文云 諸子就父覓車。既云 諸子
T34n1720_p0410a18║   則 知三乘人也。　答。下合譬中云 若見無量億
T34n1720_p0410a19║   千眾生。以 佛教門出三界苦得涅槃樂。便
T34n1720_p0410a20║   賜大車。此約羅漢非一 故有諸子耳。又雖無
T34n1720_p0410a21║   緣覺懸為緣覺果人。作索車譬合緣覺因人
T34n1720_p0410a22║   領解亦義無失也。又即以 此文證無菩薩索
T34n1720_p0410a23║   車義。但 羅漢一 人即得索三。豈須三人方索
T34n1720_p0410a24║   三耶。　第四明時節。　問。何 時索果耶。　答。舊
T34n1720_p0410a25║   云 得羅漢已後法華之 前 此時有索。昔佛為
T34n1720_p0410a26║   三乘人說若能斷三界煩惱即得盡無生智。
T34n1720_p0410a27║   三乘人即依教修 行斷三界惑成無學果。此
T34n1720_p0410a28║   無學人並 具 三明之 解。有未來生死智通。在
T34n1720_p0410a29║   閑暇心中思惟量度遂見未來猶有生死因
T34n1720_p0410b01║   果。生死因未盡未有盡智。生死果未傾 未
T34n1720_p0410b02║   有無生智。若爾佛云 何 言斷惑盡故有盡智。
T34n1720_p0410b03║   果亡故有無生智耶。故就佛索覓盡無生二
T34n1720_p0410b04║   智也。　評曰。尋第二 周譬說意正在索車。若
T34n1720_p0410b05║   斯言可領眾譬自明。今請問之 。若得羅漢即
T34n1720_p0410b06║   索二 智者。此時已應執動 疑生。若爾法華唯
T34n1720_p0410b07║   開三顯一 。便 為無用。故何 者。開三顯一 本
T34n1720_p0410b08║   為動 執生疑。未說之 前 疑執已動 。何 煩復用
T34n1720_p0410b09║   前 略說耶。又難若未說法華已生疑者。身子
T34n1720_p0410b10║   得果竟已應云 我今自於智疑惑不能了 。為是
T34n1720_p0410b11║   究竟法為是所行道。豈待說法華方有此唱。
T34n1720_p0410b12║   又領解中云 初 聞佛所說心中大驚疑。若前
T34n1720_p0410b13║   已執動 何 事 今聞而始驚疑耶。　問。若說法華
T34n1720_p0410b14║   之 前 未動 執生疑者。何 得身子云 欲以 問世
T34n1720_p0410b15║   尊為失為不失。　答。文已釋之 。此文不明理
T34n1720_p0410b16║   中無三教有三。但 保 執昔教謂永失大乘。復
T34n1720_p0410b17║   見如來諸勝功 德而帳帙遲迴或恐不失。是
T34n1720_p0410b18║   故致有此難耳。若實見未來生死因果者。必
T34n1720_p0410b19║   知修 行作佛。何 事 嗟傷 耶。即以 此文破子所
T34n1720_p0410b20║   說。又依汝此義淨名次法華。而諸聲聞於是
T34n1720_p0410b21║   淨名經自云 。我等何 為永絕其根。於此大乘
T34n1720_p0410b22║   已如敗種。又云 高原陸地不生蓮華。何 得云
T34n1720_p0410b23║   爾前 聲聞以 理疑教以 教惑理。踟蹰理教之
T34n1720_p0410b24║   間。既踟蹰理教之 間復何 得云 永絕其根已
T34n1720_p0410b25║   如敗種。自成鉾楯不可會通。又問羅漢得果
T34n1720_p0410b26║   竟即索者。依汝義從初 教至法華之 前 未明
T34n1720_p0410b27║   三界外事 。云 何 爾者。已見未來界外生死不
T34n1720_p0410b28║   盡耶。若言深解故見界外事 者。何 不深解即
T34n1720_p0410b29║   知三權一 實耶。又阿羅漢見未來生死不盡
T34n1720_p0410c01║   者。此是理中說。為是教中說。若理中說三乘
T34n1720_p0410c02║   初 業已知當得作佛生死未亡。不待證無學方
T34n1720_p0410c03║   始知也。若教中說者。法華之 前 大乘教尚未
T34n1720_p0410c04║   明三界外事 。云 何 三藏教中得羅漢。後即見
T34n1720_p0410c05║   未來生死不盡耶。今所明者昔日未索今始
T34n1720_p0410c06║   索也。何 以 知之 。前 救子得譬屬昔三乘化得
T34n1720_p0410c07║   義。索車譬屬今一 乘化得也。故以 知約今
T34n1720_p0410c08║   明索昔不索也。　問。何 故昔不索今明索耶。
T34n1720_p0410c09║   答。昔教明實有三。復而自謂實得於三。是故
T34n1720_p0410c10║   不索。今教明無三時會。聞無有三即便 生疑
T34n1720_p0410c11║   是故索三。如父母以 空捲誑子。云 謂手實有
T34n1720_p0410c12║   物子謂實有。子便 止啼。復知空捲方就父索
T34n1720_p0410c13║   也。　問。文云 諸子出宅則 就父索也。云 何 言
T34n1720_p0410c14║   昔不索今索耶。若爾今始出宅昔應未出。
T34n1720_p0410c15║   答。若出門即索亦應出三界竟即知無三有
T34n1720_p0410c16║   一 。今撿法華三周文但 明羅漢聞法華經始
T34n1720_p0410c17║   知無三。未聞之 時不知無三。何 者身子領解
T34n1720_p0410c18║   云 我悉除邪見於空法得證。爾時心自謂得
T34n1720_p0410c19║   至於滅度。而今乃自覺非是實滅度。此文
T34n1720_p0410c20║   分明云 法華之 前 自謂實得三。聞今教始知
T34n1720_p0410c21║   無三也。第二 周文云 是諸千二 百心自在者
T34n1720_p0410c22║   是學無學人亦各自以 離我見及有無見等謂
T34n1720_p0410c23║   得涅槃。化城中云 於是眾人前 入 化城。生
T34n1720_p0410c24║   已度想生安穩想。故知三根之 人未聞法華
T34n1720_p0410c25║   自謂究竟。不知無三。云 何 言得果畢即知無
T34n1720_p0410c26║   三而索三耶。　問。譬中明出宅即便 索車。如
T34n1720_p0410c27║   向所引至法華時方索。斯則 法譬相反云 何
T34n1720_p0410c28║   會通。　答。須得譬意。意不論索之 久 近。但
T34n1720_p0410c29║   作癡子無知不領父意不識權實有無故就父
T34n1720_p0411a01║   索用此曉於時會令改三執耳。是故法譬言
T34n1720_p0411a02║   不相違。後見法華論釋三請文明。有三種義。
T34n1720_p0411a03║   一 者決定義。二 者疑義。三者依何 事 疑。決
T34n1720_p0411a04║   定者有聲聞方便 證得深法。作決定心得涅
T34n1720_p0411a05║   槃證。此明爾前 證得涅槃生決定究竟心。
T34n1720_p0411a06║   不疑為究竟為不究竟。若爾前 已疑者疑名
T34n1720_p0411a07║   猶豫。不得稱為決定。以 論推之 則 知爾前 猶
T34n1720_p0411a08║   未索。聞今教生疑方乃索耳。　問曰。汝引法
T34n1720_p0411a09║   華論證爾前 不索者。我亦引法華論證知有
T34n1720_p0411a10║   菩薩索。論釋三請中驚怖文云 有五 種驚怖。
T34n1720_p0411a11║   一 者損驚怖。如二 乘人取小為實謗無大乘。
T34n1720_p0411a12║   二 者多事 驚怖。以 大乘人生如是心。我無量
T34n1720_p0411a13║   無邊劫 行菩薩行。生驚怖意起取異乘心。三
T34n1720_p0411a14║   者顛倒驚怖。分別 我我所見身不善故。四悔
T34n1720_p0411a15║   驚怖。如身子云 我不應證如是小乘。五 誑驚
T34n1720_p0411a16║   怖。增上慢比丘作如是言。云 何 如來誑於我。
T34n1720_p0411a17║   觀此五 驚怖第二 有菩薩驚故有菩薩索。第
T34n1720_p0411a18║   四身子悔故爾前 已索。將非汝解與論相違
T34n1720_p0411a19║   耶。　答。若以 驚怖為索者。諸大乘經皆云 聞
T34n1720_p0411a20║   大乘法驚疑怖畏。法華應是索也。　問。即以
T34n1720_p0411a21║   此言相難。既以 疑為索者諸大乘經皆明聞
T34n1720_p0411a22║   大乘驚疑。皆應是索也。　答。須諦論文語意。
T34n1720_p0411a23║   論云 菩薩驚怖起取異乘心。故若以 此文為
T34n1720_p0411a24║   索佛乘者。菩薩正應覓昔日佛乘耳。何 得起
T34n1720_p0411a25║   取異乘心耶。今釋論此文者。正言大乘甚深
T34n1720_p0411a26║   二 乘之 人聞之 生謗。如五 義中第一 。菩薩聞
T34n1720_p0411a27║   大乘甚深。唯佛能究竟解了 餘人不解。如上
T34n1720_p0411a28║   發心已上不退已還皆不能了 佛智。菩薩聞
T34n1720_p0411a29║   此言欲退取二 乘。故言起取異乘心。故非是
T34n1720_p0411b01║   索菩薩乘也。身子之 悔前 文已通。　第五 明有
T34n1720_p0411b02║   索無索。　注經云 。修 空離有則 空有同盡。若
T34n1720_p0411b03║   實在門外唯見一 極。則 眾求自亡何 有索情。
T34n1720_p0411b04║   今欲辨三乘初 業之 所期將顯終成之 所會。
T34n1720_p0411b05║   故假設時與之 。言以 彰等賜之 義耳。　評曰。注
T34n1720_p0411b06║   依勝鬘意釋故無索義。此得在於彼經失在
T34n1720_p0411b07║   於此教。此教既明有索不應言假設也。基
T34n1720_p0411b08║   公 云 無別 有索。但 大機扣佛義同於索。所以
T34n1720_p0411b09║   然者。大機既發反望昔則 無有三乘故言索
T34n1720_p0411b10║   三耳。　評曰。基公 得在於求一 失在於索三。
T34n1720_p0411b11║   所以 然者。實有機動 求一 。復有情中索三。偏
T34n1720_p0411b12║   執一 機失三情索。故非所用也。　第六 明大
T34n1720_p0411b13║   小。　有人言索一 大車非索三也。何 以 故者。
T34n1720_p0411b14║   父既賜大則 知索大。若不索大何 由賜大。有
T34n1720_p0411b15║   人言文云 願賜我等三種寶車。不應背文言
T34n1720_p0411b16║   索一 也。　評曰。偏 執二 文俱 失圓意。考其旨
T34n1720_p0411b17║   歸具 索一 二 也。以 大機既動 是故求一 。情執
T34n1720_p0411b18║   於三所以 索三。機情合論則 三一 俱 索。　第
T34n1720_p0411b19║   七會二 經。　問。依勝鬘初 業已知無三此則 無
T34n1720_p0411b20║   索。就此經無學猶惑於教是故有索。云 何 會
T34n1720_p0411b21║   通。　答。舊云 勝鬘是了 義教理實言之 。是故
T34n1720_p0411b22║   無有索也。此經就教所以 有索。　評曰。此義已
T34n1720_p0411b23║   如方便 品廣釋二 經同異。今更敘之 。若勝鬘
T34n1720_p0411b24║   是理說此經據教者。亦不同舊釋明三乘人
T34n1720_p0411b25║   保 昔教。謂有究竟是故無索。今教無三故就
T34n1720_p0411b26║   佛索三耳。　第八 三根索不索義。舊云 但 中
T34n1720_p0411b27║   根人索利 鈍二 人不索。　問。何 以 知二 根不索
T34n1720_p0411b28║   耶。　答。化城云 。生已度想生安穩想。執教作
T34n1720_p0411b29║   解是故不索。　評曰。不然。尋三根人皆有索也
T34n1720_p0411c01║   身子疑云 我今自於知疑惑不能了 。為是究
T34n1720_p0411c02║   竟法為是所行道。即是上根索也。第二 周中
T34n1720_p0411c03║   有索車譬。驗中根人必有索也。上中二 人既
T34n1720_p0411c04║   索即知下根亦索。　問。下根人何 故無索文耶。
T34n1720_p0411c05║   答。身子譬喻品初 總騰中下根皆有疑悔。
T34n1720_p0411c06║   故即中下根人有索文也。又以 義推之 昔三
T34n1720_p0411c07║   根皆保 執。昔教自謂究竟。故並 無索。聞今
T34n1720_p0411c08║   教無三究竟故皆有索。則 義可知也。　問。三
T34n1720_p0411c09║   周文皆明三根人有疑執。云 何 是索耶。　答。
T34n1720_p0411c10║   若不用疑執為索者。復取何 文為三根人索
T34n1720_p0411c11║   耶。又鹿園已後法華之 前 何 經中說三乘情
T34n1720_p0411c12║   索耶。今明但 法華時三根有疑故有索。爾前
T34n1720_p0411c13║   無疑故不索也。　問。若三根人皆有索何 故第
T34n1720_p0411c14║   二 周有索車餘文無耶。　答。上根人索三。佛
T34n1720_p0411c15║   於方便 品中直為法說便 悟。不須作索車譬。
T34n1720_p0411c16║   中根人未悟為作索車譬便 了 。下根聞索車
T34n1720_p0411c17║   譬不悟更待化城譬乃解。若皆作一 譬何 名
T34n1720_p0411c18║   逗三緣耶。復何 名三周說異耶。　問。若以 疑
T34n1720_p0411c19║   為索者。凡聖一 切人疑應一 切人皆索。而今
T34n1720_p0411c20║   出門不見有三可索三。門內未見有無云 何
T34n1720_p0411c21║   索耶。　答。門內人及門外人並 執昔教俱 有三
T34n1720_p0411c22║   究竟果。今聞無三故內外人俱 索三。　問。門
T34n1720_p0411c23║   外人索云 何 異。　答。門內人索於當三。門外
T34n1720_p0411c24║   人索於現三。是故異也。　問。文但 云 出門外
T34n1720_p0411c25║   索。不云 門內索。何 故違經耶。　答。佛說譬喻
T34n1720_p0411c26║   欲令易解。令寄門外人索三通曉時會疑悔
T34n1720_p0411c27║   也。又反責曰。若但 門外人索者。亦但 賜門
T34n1720_p0411c28║   外人車不賜門內人車。但 應無學受記作佛。
T34n1720_p0411c29║   學人應不得記。無學人所行是菩薩道。學
T34n1720_p0412a01║   人所行應非菩薩道。今賜車之 譬雖賜無學
T34n1720_p0412a02║   實通賜一 切人。亦雖無學人索實通一 切人
T34n1720_p0412a03║   索也。經師不究竟其始終故不識譬意耳。
T34n1720_p0412a04║   問。若以 疑為索者方便 品云 。菩薩聞是法疑
T34n1720_p0412a05║   網皆已除。若爾菩薩應有索也。　答。菩薩疑
T34n1720_p0412a06║   與二 乘疑異。二 乘昔謂究竟今聞無究竟。是
T34n1720_p0412a07║   故以 昔疑今。所以 有索。菩薩不昔自謂究
T34n1720_p0412a08║   竟今聞無究竟。是故生疑。所以 菩薩無索也。
T34n1720_p0412a09║   但 以 始行之 人疑昔何 故說三。今何 故說一 。
T34n1720_p0412a10║   今昔三一 相違。故生疑耳。　問。菩薩疑昔明
T34n1720_p0412a11║   有三今明無三。即是菩薩索耶。　答。領上一
T34n1720_p0412a12║   有二 無。此疑又息。二 乘索三終為索二 。菩薩
T34n1720_p0412a13║   疑三亦為疑二 也。佛乘始終皆是有。故不疑
T34n1720_p0412a14║   不索也。　問。菩薩亦有索佛乘以 不。　答。昔明
T34n1720_p0412a15║   三乘俱 有。今忽言二 乘無者。昔雖言佛乘是
T34n1720_p0412a16║   有。今亦可無脫。有此疑非正意也。　問。二 乘
T34n1720_p0412a17║   人亦索佛乘不。　答。亦有此義例 如菩薩昔明
T34n1720_p0412a18║   有二 。今還無二 者佛乘亦爾也。此皆是傍義
T34n1720_p0412a19║   非索車之 大宗。　問。子出門自見無車。得羅
T34n1720_p0412a20║   漢出三界亦應自見無三。　答。舊說正爾今請
T34n1720_p0412a21║   問之 。若自見無三亦應自見有一 。何 所索
T34n1720_p0412a22║   耶。今明若審知無三亦不索。若昔有三亦不
T34n1720_p0412a23║   索。但 昔許有今遂言無。今昔有無合說。是故
T34n1720_p0412a24║   有索耳。　第九次明四句。舊云 有四句一 索
T34n1720_p0412a25║   而機不發。即是鹿園已後無學人及六 住 菩
T34n1720_p0412a26║   薩也。二 發而不索。法華座席七種學人五 住
T34n1720_p0412a27║   大士及凡夫是也。三亦發亦索。謂今教時無
T34n1720_p0412a28║   學人是也。四不發不索。即法華前 七種學
T34n1720_p0412a29║   人五 住 菩薩及凡夫是也。　評曰。破此義如前 。
T34n1720_p0412b01║   今開四句。一 者機發而不索。謂菩薩聞一 乘
T34n1720_p0412b02║   領悟。是故機發無自保 之 執。是故不索。二
T34n1720_p0412b03║   者索而不發。如二 乘人聞法華經不領悟者
T34n1720_p0412b04║   是也。如求二 乘昔有自保 之 執。是故今索
T34n1720_p0412b05║   而無大機所以 不悟。　問。既無大機何 由聞耶。
T34n1720_p0412b06║   答。但 有聞機無有悟機故云 無也。　問。何 以
T34n1720_p0412b07║   知有此句。　答。化城品云 聲聞眾中或有信 解
T34n1720_p0412b08║   或不信 解即其事 也。三亦發亦索。如三根之
T34n1720_p0412b09║   流。四不發不索。即法華之 前 及化城品云 。
T34n1720_p0412b10║   我滅度後復有弟子。不聞是經不知不覺菩
T34n1720_p0412b11║   薩所行。自於所得功 德生滅度想也。復有四
T34n1720_p0412b12║   句。一 者權而非實。謂二 乘也。二 者實而非
T34n1720_p0412b13║   權。今日一 乘也。三亦權亦實。昔日三中之 大
T34n1720_p0412b14║   是也。非無佛乘道故實。但 昔說之 未盡故權。
T34n1720_p0412b15║   四非權非實。即是諸法寂滅相。不可以 言宣
T34n1720_p0412b16║   泯上三句也。復有四句。一 合大而離小。合
T34n1720_p0412b17║   大者佛菩薩同名佛乘也。離小者聲聞緣覺
T34n1720_p0412b18║   乘也。二 離大而合小。大品中明三智義。佛為
T34n1720_p0412b19║   一 切種智。菩薩為道種智。故佛菩薩開二 智
T34n1720_p0412b20║   也。合小者二 乘人總名一 切智也。三大小俱
T34n1720_p0412b21║   合者。直名大小二 乘亦是摩訶衍藏及三藏
T34n1720_p0412b22║   也。四俱 開者如三乘共十地。八 地即是二 乘
T34n1720_p0412b23║   因果。九地與十地為大乘因果也。生死河中
T34n1720_p0412b24║   七人亦是俱 開之 義也。　第十廣會今教。　問。
T34n1720_p0412b25║   何 故車三使二 。　答。舊云 車為三乘人設譬故
T34n1720_p0412b26║   三。但 二 乘領解故使二 。　評曰。若為三乘人設
T34n1720_p0412b27║   三車譬者。二 乘人聞二 事 領解。有二 使之 譬
T34n1720_p0412b28║   者菩薩何 故無領解。不作大使之 譬。又譬
T34n1720_p0412b29║   喻品乃為中根聲聞耳。菩薩何 得在中根數
T34n1720_p0412c01║   耶。今所明者通別 二 義釋之 。一 者通而為論
T34n1720_p0412c02║   皆平等也。三乘所乘既有三車。化於三人亦
T34n1720_p0412c03║   有三使。三人止息便 有三城。大經云 聲聞之
T34n1720_p0412c04║   人以 小涅槃而般涅槃。乃至云 菩薩之 人以
T34n1720_p0412c05║   大涅槃而般涅槃。故知亦有三城也。別 而為
T34n1720_p0412c06║   論車有三者。前 以 一 乘化諸子不得。故於一
T34n1720_p0412c07║   佛乘分別 說三。方便 信 解化城並 明於一 佛
T34n1720_p0412c08║   乘分別 說三。故知說三之 義皆為二 乘人也。
T34n1720_p0412c09║   既為二 乘人於一 說三。二 乘人便 領解。知三
T34n1720_p0412c10║   中之 一 是實。餘二 非真。故但 明二 使無有三
T34n1720_p0412c11║   使也。　問。初 成道時實有三乘根性。故云 長
T34n1720_p0412c12║   者諸子若十二 十或至三十。若爾三乘教為
T34n1720_p0412c13║   三根人。何 得於一 說三為二 乘人耶。　答。前
T34n1720_p0412c14║   已通竟。今亦二 條釋兩品意。長者宅中有三
T34n1720_p0412c15║   十子者。此約二 乘人始終具 三乘根性耳。但
T34n1720_p0412c16║   成道時唯有二 乘根性而無大機。是以 一 乘
T34n1720_p0412c17║   化之 不得。故於一 說三為二 乘人也。　問。何
T34n1720_p0412c18║   以 知二 乘人始終具 三乘根性耶。　答。文云 若
T34n1720_p0412c19║   十二 十或至三十。若以 定有三乘根性何 事
T34n1720_p0412c20║   稱或耶。以 初 有二 性後方有一 機故稱或至
T34n1720_p0412c21║   也。此望方便 品意也。二 者初 一 乘化不得
T34n1720_p0412c22║   後以 三乘化得者。此約總別 為論。明長者本
T34n1720_p0412c23║   有三十子。佛初 出世 時已有三乘根性。若但
T34n1720_p0412c24║   以 一 乘化三乘根性者。有三種機唯有一 教
T34n1720_p0412c25║   無從化理。是故息一 乘之 化於一 佛乘分別
T34n1720_p0412c26║   說三化得三人。　問。何 以 知然。　答。譬喻品
T34n1720_p0412c27║   云 。若我但 以 神力 及智慧力 為諸眾生讚如
T34n1720_p0412c28║   來知見力 無所畏者。眾生不能以 是得度。
T34n1720_p0412c29║   文既有但 以 之 言。故知一 乘化三人不得。
T34n1720_p0413a01║   故於一 說三。化得三人故有三子求三車也。
T34n1720_p0413a02║   問。初 成道時有三根性。一 乘化二 乘機不得化。
T34n1720_p0413a03║   菩薩應得。何 故言我寧不說法疾入 於涅槃。
T34n1720_p0413a04║   答。此據前 義耳。始終乃有三機。當時無有
T34n1720_p0413a05║   大機。以 大化不得故欲入 滅。又但 用一 化三
T34n1720_p0413a06║   進。無得益之 功 。退有起謗之 罪。故欲入 滅此
T34n1720_p0413a07║   據後義也。　問。何 以 知然。　答。以 一 乘化不
T34n1720_p0413a08║   得。即趣鹿園為聲聞說法。故知初 無大機
T34n1720_p0413a09║   唯有小機。　問。昔於何 處說三乘耶。　答。鹿園
T34n1720_p0413a10║   之 時但 說聲聞乘。故云 昔於波羅奈轉四諦
T34n1720_p0413a11║   法輪也。但 佛教主 即有佛授彌勒 記。亦是
T34n1720_p0413a12║   說佛乘也。　問。緣覺乘說何 時耶。　答。大通智
T34n1720_p0413a13║   勝佛說四諦時即說十二 因緣。釋迦亦例 此
T34n1720_p0413a14║   也。又大經云 於王城為迦葉具 足演說十二
T34n1720_p0413a15║   因緣也。無量義經云 先為聲聞說四諦。中
T34n1720_p0413a16║   為緣覺說十二 因緣。後為菩薩說六 度。以 此
T34n1720_p0413a17║   文推之 前 說四諦後說因緣也。　問。門外何 故
T34n1720_p0413a18║   無車。由旬外有化城耶。　答。義例 可有三句。
T34n1720_p0413a19║   一 者約昔教城車俱 有。昔說有三車亦說有
T34n1720_p0413a20║   一 城。二 者據今教城車俱 無。三者無車有城。
T34n1720_p0413a21║   欲明實故無三車。亦權有故有化城也。俱 有
T34n1720_p0413a22║   示兩權俱 無據兩實。一 有一 無即一 權一 實
T34n1720_p0413a23║   也。　問。何 以 知然。　答。眾生憚佛道長遠為止
T34n1720_p0413a24║   息。故權說化城。故知序昔即明權義。約今
T34n1720_p0413a25║   說十方佛土無有三乘。時會問無故就佛索。
T34n1720_p0413a26║   故知車無據今實也。又化城譬屬三乘化得。
T34n1720_p0413a27║   故是序昔權。索車譬屬大乘化得故是今實
T34n1720_p0413a28║   也。　問。何 故唐捐三車而化一 城耶。　答。車在
T34n1720_p0413a29║   宅外諸子在內。舉眼不見故唐捐門外不假
T34n1720_p0413b01║   化作也。城在逈絕。道中眾人疲極不復堪
T34n1720_p0413b02║   去。是以 導師化作大城。眾人遙見便 勸 勵 之 。
T34n1720_p0413b03║   已望見城何 為不去。故須化作城也。　問。諸
T34n1720_p0413b04║   子為求門外車而出宅。亦得眾人本為趣化
T34n1720_p0413b05║   城而進路以 不。　答。二 譬意別 非一 例 也。三
T34n1720_p0413b06║   車本意為求三乘作譬。化城本意為求佛道
T34n1720_p0413b07║   作譬。但 中途懈退故權設化城也。　問。何 故
T34n1720_p0413b08║   車多城一 。車動 城靜。　答。車三約智優 劣 城
T34n1720_p0413b09║   一 據涅槃無二 。城為止息故靜。車明遊戲快
T34n1720_p0413b10║   樂故動 。皆是互 舉並 不相違。　問。二 使何 故
T34n1720_p0413b11║   不言化作。亦不唐捐。　答。使是佛教。此不可
T34n1720_p0413b12║   無故不得言化。又教據被緣亦不得唐捐。
T34n1720_p0413b13║   問。四種權實云 何 同異。　答。三車與一 車此並
T34n1720_p0413b14║   是教所表理。三車為權一 車為實也。一 使謂
T34n1720_p0413b15║   一 乘教。二 使謂二 乘教。教通因果也。此文
T34n1720_p0413b16║   三使皆是門內說之 。三車一 車皆是門外之
T34n1720_p0413b17║   事 也。二 使為權一 使為實也。若大宅與草菴
T34n1720_p0413b18║   者。草菴者小乘理教也。大宅者大乘理教也。
T34n1720_p0413b19║   此二 通因果也。若化城謂小乘果。寶所謂大
T34n1720_p0413b20║   乘果也。　問。唯是一 法何 故多種說之 。　答。體
T34n1720_p0413b21║   雖是一 隨義說四也。縱任自在歡喜快樂故
T34n1720_p0413b22║   名為車。所說教門隨佛運用。如使能示語。
T34n1720_p0413b23║   眾生如人也。大乘正法無患不障。如舍虛通
T34n1720_p0413b24║   無礙為一 。眾德可珍遠涉乃得如寶所也。小
T34n1720_p0413b25║   乘四義可以 意求也。　次明所索車四重。一 因
T34n1720_p0413b26║   果。二 福惠。三空有。四為無為。舊解三車但
T34n1720_p0413b27║   是果非因。大車二 釋。光 宅云 果地究竟盡無
T34n1720_p0413b28║   生二 智為體。遠出由旬之 外。對昔近故為高。
T34n1720_p0413b29║   具 含萬德。對昔狹義為廣。莊嚴云 大車是因。
T34n1720_p0413c01║   總萬行為體。雖總萬行略明二 法為主 。一 者
T34n1720_p0413c02║   菩提大願上求佛道為高。下度眾生為廣。
T34n1720_p0413c03║   二 者空慧不離。初 後得菩提為高。照窮法性
T34n1720_p0413c04║   為廣。　評曰。三車為果不遠文義。文云 今此
T34n1720_p0413c05║   三車皆在門外。義者三界內未免生老病死
T34n1720_p0413c06║   之 火。三界外則 永免之 。以 斯弘文義可然
T34n1720_p0413c07║   也。大車互 執因果文義俱 傷 。今當具 說。若
T34n1720_p0413c08║   言大車但 是果者。下何 得云 乘是寶車直至
T34n1720_p0413c09║   道場耶。故一 不可也。又諸子索車父則 賜
T34n1720_p0413c10║   車。諸子得車各乘之 。今但 是果者乃是懸許。
T34n1720_p0413c11║   竟未父賜子遂不得。何 所乘耶。昔許其三實
T34n1720_p0413c12║   不得三。今許其一 又未得一 。若爾三一 兩車
T34n1720_p0413c13║   並 許而未賜。二 不可也。救曰。正說同歸三
T34n1720_p0413c14║   教記三乘作佛。使其標心在果而修 行取之
T34n1720_p0413c15║   故云 乘。是大車而前 進耳。難曰。昔於一 說三。
T34n1720_p0413c16║   三非究竟故門外無車。今會三歸一 。一 乘是
T34n1720_p0413c17║   實故子得大車。更非別 法。即捐昔三乘同運
T34n1720_p0413c18║   向佛為大車體。此豈標壽量果。而子竟不
T34n1720_p0413c19║   得耶。三不可也。又賜大車是當果記者。前
T34n1720_p0413c20║   許三車亦應是三乘記耳。四不可也。又出二
T34n1720_p0413c21║   死之 外故高者出二 死之 外應常。若此教明
T34n1720_p0413c22║   佛猶是無常。此教明佛未出二 死。未出二 死
T34n1720_p0413c23║   則 不名高。若云 在二 死之 頂故未常者。則 在
T34n1720_p0413c24║   二 死之 頂猶應未出。如三有頂猶未出有山
T34n1720_p0413c25║   頂猶未離山。二 死頂猶未離二 死也。又問二
T34n1720_p0413c26║   死攝無常為盡不盡。若盡既出二 死則 出無
T34n1720_p0413c27║   常豈非常耶。若不盡應有六 百非五 百也。
T34n1720_p0413c28║   又反難曰。若出而未常不常。而未出不可
T34n1720_p0413c29║   常而未出。豈得出而未常。又出二 死而非
T34n1720_p0414a01║   常。未出二 死應是常。未出既非常出則 應常。
T34n1720_p0414a02║   五 不可也。又若言未出二 死者。亦應未應五
T34n1720_p0414a03║   百由旬。故出則 害。義不出遠文。進退無取。不
T34n1720_p0414a04║   可救。六 不可也。又問昔二 車但 出正使外。故
T34n1720_p0414a05║   下昔佛出習氣無知外。何 故下耶。故通一 未充
T34n1720_p0414a06║   釋三不足。七不可也。　次評曰。莊嚴義是亦
T34n1720_p0414a07║   不然。若言大車但 是因者。下合中何 因緣故
T34n1720_p0414a08║   舉果德合耶。文云 皆以 如來滅度而滅度之 。
T34n1720_p0414a09║   又云 悉與諸佛禪定解脫名賜大車耶。又難
T34n1720_p0414a10║   曰。若乘唯因非果行亦唯因非果。大經云 復
T34n1720_p0414a11║   有一 行是如來行。謂大乘大般涅槃。不應言
T34n1720_p0414a12║   車但 是因。又昔三車是三果。今大車何 非大
T34n1720_p0414a13║   果。理數然。無勞 惑也。又此經云 妙法然唯
T34n1720_p0414a14║   是果德乃是妙極。若爾則 果車為妙極。因車
T34n1720_p0414a15║   未極。例 因乘未極果乘乃極。何 故不取極乘
T34n1720_p0414a16║   為乘。而取不極乘為乘耶。又因有乘果無乘。
T34n1720_p0414a17║   則 因車果無車。則 長者自無車以 何 賜之 。
T34n1720_p0414a18║   若云 此經但 取進趣乘。不取果德乘者亦不
T34n1720_p0414a19║   然。要先應明果德妙乘。用此應物然後令
T34n1720_p0414a20║   乘因行以 求果乘耳。則 知果乘為上宗。云 何
T34n1720_p0414a21║   不取耶。　問。若眾釋皆非。謂示今意。　答。以 文
T34n1720_p0414a22║   義推之 具 有四句。一 但 果車非因車。如三車
T34n1720_p0414a23║   皆在門外。二 但 因車非果車。如大品是乘德
T34n1720_p0414a24║   從三界出到 薩婆若。論釋云 到 。薩婆若邊
T34n1720_p0414a25║   則 反不復名乘。例 如在菩薩心中名波若。在
T34n1720_p0414a26║   佛心中反名薩婆若也。三亦因亦果車。具
T34n1720_p0414a27║   如此經二 文。諸子所乘即是因車。如來所乘
T34n1720_p0414a28║   即是果車。因果更無有二 。在菩薩心名因。
T34n1720_p0414a29║   在佛心名之 為果。因則 總萬行莊嚴為大車。
T34n1720_p0414b01║   果則 萬德修 飾為大車。　問。諸子出宅具 賜因
T34n1720_p0414b02║   果二 車不。　答。交賜其界外因車。為授佛記
T34n1720_p0414b03║   懸賜果車也。　問。諸子得果車不。　答。攝大乘
T34n1720_p0414b04║   論云 。菩薩必得佛故亦名為佛乘。此是因中
T34n1720_p0414b05║   說果也。　問。此經有文以 不。　答。處處皆有
T34n1720_p0414b06║   文。信 解品云 如彼窮子得無量寶。又云 無上
T34n1720_p0414b07║   寶聚不求自得也。總束可有四句。一 者因
T34n1720_p0414b08║   人乘因車。如云 汝等所行是菩薩道。二 者因
T34n1720_p0414b09║   人乘果車。如菩薩必得佛故名佛乘。佛乘即
T34n1720_p0414b10║   因中說果也。三果人乘果車。如萬德所成人
T34n1720_p0414b11║   為能乘。萬德為所乘。四果人乘因車。如文
T34n1720_p0414b12║   殊云 昔為能仁師今為弟子化也。　問。云 何 名
T34n1720_p0414b13║   賜因車。　答。文中有說二 乘所行是菩薩道。
T34n1720_p0414b14║   即指小行以 為大車令信 解故云 乘。故身子
T34n1720_p0414b15║   自述云 。昔來蒙佛教不失於大乘。　問。大車
T34n1720_p0414b16║   具 因果二 車。三乘亦有因果二 車不。　答。就
T34n1720_p0414b17║   譬但 果無因。就義亦有如諸子聞父許車之
T34n1720_p0414b18║   言。此則 是教。競共馳走謂如教修 行。如教
T34n1720_p0414b19║   修 行即因車也。　問。大乘因車位 長。何 故但 取
T34n1720_p0414b20║   界外。　答。今正為二 乘人作譬。無學人出界
T34n1720_p0414b21║   外。令其從界外更復進趣。故是界外車也。
T34n1720_p0414b22║   問。文中復有界內車不。　答。就譬亦復得作
T34n1720_p0414b23║   之 。下明大車復有賓從。無學所行既是界外
T34n1720_p0414b24║   車。從七凡已上七種學人皆是賓從。既說汝
T34n1720_p0414b25║   等所行是菩薩道。亦是界內大乘因車也。
T34n1720_p0414b26║   約義論之 故通有也。第四句非因非果車。
T34n1720_p0414b27║   即是諸法寂滅相。不可以 言宣以 因果言說。
T34n1720_p0414b28║   問。何 故明非因果耶。　答。如來說因果皆為
T34n1720_p0414b29║   開非因非果正法。故收上三句唯是因果二
T34n1720_p0414c01║   句。然因果是因緣義故。因名果因果稱因果。
T34n1720_p0414c02║   雖有二 句是因果一 句。因果則 不果果因則
T34n1720_p0414c03║   非因。非因非果名為無句。亦由非因果故有
T34n1720_p0414c04║   因果。以 無句為一 句。次開一 句為二 句。二 句
T34n1720_p0414c05║   為三句。三句或四句。如此開合皆是如來無
T34n1720_p0414c06║   名相中強名相說。不相應定生執著也。　問。文
T34n1720_p0414c07║   云 有車有賓從云 云 何 是耶。　答。前 已略說。
T34n1720_p0414c08║   今更廣明。總云 大車者具 通因果收攝始終。
T34n1720_p0414c09║   但 有一 乘無賓從也。今開車與賓從者。約大
T34n1720_p0414c10║   乘五 位 論之 。一 者果地萬德為車。即果人
T34n1720_p0414c11║   登果車因人皆賓從也。二 者三界內外判 者。
T34n1720_p0414c12║   七地得無生忍出三界為登車。六 地皆賓從
T34n1720_p0414c13║   也。釋論解能動 能出云 無生忍為出。出者
T34n1720_p0414c14║   出三界也。三者約真似 判 。登地真解為登
T34n1720_p0414c15║   車。三十心似 解為賓從。四者三十心具 解行。
T34n1720_p0414c16║   行地為登車。十信 等始入 為賓從。五 者十信
T34n1720_p0414c17║   及三十心皆登車。舉手低 頭之 善為賓從也。
T34n1720_p0414c18║   依小乘明者。無學人出三界為登車。七種學
T34n1720_p0414c19║   人及凡夫皆賓從。餘例 可知也。　問。大品經
T34n1720_p0414c20║   何 故但 明大乘不辨賓從。　答。約此可有四
T34n1720_p0414c21║   句。一 者法華明因乘短。大品因乘長。何 者
T34n1720_p0414c22║   法華賜門外諸子。大車不通門內。故門內賓
T34n1720_p0414c23║   從門外諸子。大車不通門內。故門內從門外
T34n1720_p0414c24║   為登車。以 乘短故有賓從也。大品明是乘從
T34n1720_p0414c25║   三界出至薩婆若。攝內外皆為大乘。大乘
T34n1720_p0414c26║   則 長。無復賓從。若以 果德為車。因中賓從。
T34n1720_p0414c27║   則 二 經俱 有也。二 者約因果為論。法華乘
T34n1720_p0414c28║   長。大品則 短。法華明諸子及佛皆乘大車。
T34n1720_p0414c29║   大車通因果故長。大品云 是乘至薩婆若。
T34n1720_p0415a01║   則 變不名為乘。乘義則 短也。三者俱 長。大
T34n1720_p0415a02║   品明薩婆若攝一 切善法。又云 從念處至十
T34n1720_p0415a03║   力 等皆為大乘。此則 通因果始終故長。法華
T34n1720_p0415a04║   亦爾。低 頭之 善及果地眾德皆為一 乘也。四
T34n1720_p0415a05║   者俱 短。大品有所得善不動 不出不名為乘。
T34n1720_p0415a06║   無所得善方名為乘。法華云 是乘清淨微妙
T34n1720_p0415a07║   第一 。於諸世 間為無有上。取無得眾行為
T34n1720_p0415a08║   乘。約此義二 俱 有賓從也。　次辨功 德智慧。
T34n1720_p0415a09║   舊云 三車俱 取智慧為體不捨功 德。功 德
T34n1720_p0415a10║   與凡夫共有。大車亦然。但 取如來盡無生
T34n1720_p0415a11║   二 智為體。　評曰。不然下合大小二 車具 取福
T34n1720_p0415a12║   慧。小車文云 。乘是三乘以 無漏根力 覺道禪
T34n1720_p0415a13║   定解脫三昧等而自娛樂。豈可但 取智慧耶。
T34n1720_p0415a14║   合大車云 悉與諸佛禪定解脫名為等賜。豈
T34n1720_p0415a15║   但 是智慧耶。　問。小車具 取福慧者。亦得具 取
T34n1720_p0415a16║   漏無漏耶。　答。但 取無漏智慧。故文云 自在不
T34n1720_p0415a17║   繫無所依求。又稱門外者是無漏也。大車既
T34n1720_p0415a18║   通始終義可知也。　次辨空有。舊云 空有二
T34n1720_p0415a19║   解但 取有解。空解無動 是故不取。又盡無生
T34n1720_p0415a20║   智也。但 是有智也。　評曰。不然。於小乘斷結
T34n1720_p0415a21║   為宗正是空解。應以 空解為正。故下文云 但
T34n1720_p0415a22║   念空無相無作之 法。此是果德空解也。我等
T34n1720_p0415a23║   長夜修 習空法得盡三界苦惱之 患。故二 乘
T34n1720_p0415a24║   之 人正證空法應以 空慧為車。云 何 乃取有
T34n1720_p0415a25║   智耶。今所明空有二 智皆是小車體也。大車
T34n1720_p0415a26║   亦以 實慧方便 慧為車之 體。　次辨為無為。舊
T34n1720_p0415a27║   解三車正譬有為所以 然者。車取運動 故
T34n1720_p0415a28║   是車。無為無動 故非車。大車亦爾。　評曰。著
T34n1720_p0415a29║   譬大過不尋經也。尋大小二 車具 有二 文。合
T34n1720_p0415b01║   小車云 。欲速出三界自求涅槃。如彼諸子為
T34n1720_p0415b02║   求羊車出於火宅。合鹿車亦舉有為無為合
T34n1720_p0415b03║   之 。則 知三車具 是有為無為。　問。具 有為無
T34n1720_p0415b04║   為二 文以 何 為正。　答。若取三車優 劣 義分別
T34n1720_p0415b05║   以 智為正。三乘智有優 劣 。同入 無餘無優 劣 。
T34n1720_p0415b06║   二 乘斷正使盡亦無優 劣 。故知正取有為為
T34n1720_p0415b07║   正以 分三車也。若取根本所求者。二 乘人
T34n1720_p0415b08║   本為求涅槃則 無為為正也。所以 然者二 乘
T34n1720_p0415b09║   畏老病死本求涅槃。故以 涅槃正譬車也。
T34n1720_p0415b10║   設使斷結亦為涅槃。下窮子云 。先取涅槃
T34n1720_p0415b11║   之 價 尋與除糞。又三學次第亦為求滅修 戒。
T34n1720_p0415b12║   修 戒為求定。得定為發慧慧斷結證於涅槃。
T34n1720_p0415b13║   故知涅槃為正。又方便 品說云 鈍根樂小法
T34n1720_p0415b14║   貪著於生死。為是說涅槃也。　問。文中何 故
T34n1720_p0415b15║   合羊車而取涅槃。合餘二 車舉智慧耶。　答。
T34n1720_p0415b16║   一 者互 舉也。二 者若並 云 求涅槃者。則 三
T34n1720_p0415b17║   車無異。今欲辨三車異義故後二 舉智也。
T34n1720_p0415b18║   問。若爾可言聲聞正求涅槃餘二 乘不爾耶。
T34n1720_p0415b19║   答。義實爾也。若三乘人皆為求涅槃為正者。
T34n1720_p0415b20║   但 宜取涅槃行聲聞行便 足。但 緣覺人鄙聲
T34n1720_p0415b21║   聞從師而智便 鈍。故求自然慧欲得利 根。菩
T34n1720_p0415b22║   薩復鄙緣覺智鈍不能化物。故求佛智也。
T34n1720_p0415b23║   問。大車云 何 具 為無為耶。　答。下云 皆以 如來
T34n1720_p0415b24║   滅度而滅度之 。是無為文。又云 是諸眾生脫
T34n1720_p0415b25║   三界者悉與諸佛禪定智慧等。是有為也。
T34n1720_p0415b26║   又此文若指法身眾德者。皆是無為。皆以 如
T34n1720_p0415b27║   來滅度而滅度之 謂果果也。悉與諸佛禪定
T34n1720_p0415b28║   等謂果德也。　問。何 故大車並 以 無為眾德為
T34n1720_p0415b29║   正耶。　答。二 乘之 人本謂身智無常。三德不
T34n1720_p0415c01║   備 。今大車還復無常者。云 何 得引二 乘耶。
T34n1720_p0415c02║   以 常住 萬德令二 乘人欣求之 耳。若爾因中
T34n1720_p0415c03║   大車則 是有為萬行。果德大車則 常住 萬德。
T34n1720_p0415c04║   常住 萬德一 體但 約義異。故眾德莊嚴也。
T34n1720_p0415c05║   問。車但 取運動 義有為有動 無為無動 。云 何
T34n1720_p0415c06║   是車。　答。肇師云 。逾寂逾動 何 失動 耶。若
T34n1720_p0415c07║   由來所辨常定之 義不復能動 耳。又車但 取
T34n1720_p0415c08║   歡娛快樂自在無尋。不皆取動 義為喻。又
T34n1720_p0415c09║   小車義具 為無為二 文。有為眾德無動 而動 。
T34n1720_p0415c10║   無為眾德動 而無動 。是有二 文幸應雙用。
T34n1720_p0415c11║   大乘中因乘不動 而動 。果乘動 而不動 。又應
T34n1720_p0415c12║   身眾德不動 而動 。故駕之 而遊五 道。法身眾
T34n1720_p0415c13║   德動 而不動 也。
T34n1720_p0415c14║   法華玄論卷第六